9. Contextul social-politic în care apare ecumenismul

Free Web space and hosting from 0golf.com

ÎNCEPUTURILE ecumenismului le gasim în a doua jumatate a sec. al XIX-lea. Aparitia sa nu era întâmplatoare. El îsi facea aparitia într-un mediu favorabil, într-o vreme în care pe toate planurile era cautata unitatea. În fapt, ecumenismul continua procesul de renovatio initiat de rosicrucieni. Sosise rândul religiei!

Francmasoneria, ca urmasa a constiintei religiilor pagâne, de multa vreme îsi propusese distrugerea crestinismului si a papalitatii.¹⁰³
Mediul era pregatit de aparitia unei noi stari de spirit si de noi curente religioase. Vom aminti în continuare pe cele mai importante.

Teosofia si spiritismul

Ca societati oculte, apareau în sec. al XIX-lea, însa ca doctrina au însotit permanent sectele gnostice si religiile orientale. Studiind doctrina teosofica, vom constata usor ca ea este puntea de legatura între societatile oculte si tot ea este cea care a penetrat în constiinta crestinilor atât de usor, facându-i în acelasi timp receptivi la orice sincretism. Daca crestinismul occidental catolic a fost influentat de teosofie cu multe secole în urma, începând cu Albert cel Mare, iar protestantismul prin Eckhart, crestinismul oriental a suportat aceeasi influenta mai ales prin filosofii mistici rusi, cei mai notorii fiind Nicolai Berdiaev si Bulgacov.

Într-una din lucrarile sale, Berdiaev afirma ca „vechiul gnosticism renaste într-o forma cvasi-stiintifica".¹⁰⁴

Spiritismul ca miscare populara apare în 1848 în SUA. Comunicarea cu spiritele este un tip de magie. A favorizat raspândirea sincretismului religios.¹⁰⁵

Societatea teosofica a fost fondata tot în 1848. N. Berdiaev sesiza înca de la începutul sec. al XX-lea posibilitatea ca practicile oculte sa se vulgarizeze, sa devina o moda. Si remarca importanta teosofiei în acest proces de popularizare.¹⁰⁶ „Vin vremurile", zicea el, „manifestarii si obiectivarii învataturilor mistice ascunse." Si au venit!

Teosofii militau pentru unirea religiilor si a guvernelor, împacarea stiintei cu religia, etc.

Miscarea si doctrina teosofiei stau la baza filosofici si miscarii New Age.

Baha’i-ul, care apare în cadrul islamismului ca un fel de religie laica, îsi propunea reformarea lumii si urmarea mai multe obiective politice si social-economice: guvern si tribunal mondial, limba si religie unica. Miscarea prezinta importanta prin faptul ca a depasit granitele islamului. Liderii baha'i s-au adresat liderilor politici si religiosi chemându-i la cooperare în vederea atingerii obiectivelor amintite mai sus, la care adaugam si distrugerea crestinismului.

Martorii lui Iehova - o organizatie politica ascunsa sub masca religiei. Miscarea actioneaza pentru distrugerea religiei crestine prin falsificarea adevarurilor evanghelice si interpretarea în sens lumesc si politic. Promoveaza instaurarea unui guvern mondial condus de Mesia, distrugerea crestinismului si a celorlalte religii, promovarea numarului 666 ca semn al lui Mesia al lor. Martorii lui Iehova formeaza o organizatie distructiva. Are ca scop demolarea vechii ordini crestine. Si alte secte, alaturi de martorii lui Iehova, aveau sarcina de a contribui la distrugerea vechii ordini crestine. Nu întâmplator, multe dintre ele cuprind mesaje apocaliptice si milenariste, prin care anunta a noua era.¹⁰⁷ Ele anuntau apropierea sfârsitului erei crestine si sosirea unei noi ere, mileniul de pace si armonie. În realitate, toate aceste secte pregateau constiinta oamenilor pentru primirea instituirii guvernului mondial si a religiei unice a lui Antihrist.

Asa se prezentau lucrurile când francmasoneria fondeaza si initiaza dialogurile ecumenice.

Privind în trecut, observam ca pe masura ce ocultismul iese la suprafata, criza morala si spirituala se agraveaza, adâncind prapastia dintre Biserica si societate.

În dorinta de renovatio, de noua ordine, alta decât cea crestina, rosicrucienii si francmasonii au initiat si sprijinit farânitarea Bisericii. Cum s-a ajuns aici? S-a început cu pervertirea sistemului crestin de valori, prin introducerea de alternative la viata si mântuire.

Penetrând gândirea crestina, ocultismul si gnosticismul au dus inevitabil la crearea de partide. Asa ne putem explica aparitia de numeroase ordine calugaresti si cavaleresti sau grupari mistice si pietiste. Altfel spus, societatea începe sa se dezbine. Dupa ce a aruncat zâzanie, Satan avea doar sa astepte culegerea roadelor.

Reforma avea sa fie rodul zâzaniei sadite în mintile oamenilor.

Ce reprezinta revolutia franceza de la 1789? Un triumf al umanismului si al francmasoneriei. Ce mai observam? Observam ca revolutia franceza reprezinta doar partea vazuta a unui proces îndelungat de separare a societatii de Biserica.

Francmasoneria creeaza notiunea de stat laic si-i atribuie drepturi asupra credinciosilor Bisericii, numindu-i de acum înainte cetateni ai statului.¹⁰⁸ Daca pâna acum actiunile anticrestine erau considerate eretice si usor de observat si combatut, de acum înainte, ereticii si dusmanii Bisericii se vor ascunde sub un nou nume, cel de politician. Iata cum ereticii de ieri îsi schimba numele pentru a fi mai greu de recunoscut si de înfruntat.

Sosise, asadar, vremea ca francmasoneria sa atace Biserica sub o alta masca, fara frica de a fi descoperita. Nu întâmplator papii au interzis de nenumarate ori credinciosilor sa intre în francmasonerie.¹⁰⁹

De acum, francmasoneria ia controlul asupra maselor de credinciosi prin intermediul institutiilor statului. Aceasta a reprezentat o noua faza în lupta francmasoneriei împotriva Bisericii. Urmatoarea faza avea ca obiectiv controlul ierarhiei bisericesti, într-o Biserica bine organizata era greu sa te lupti, întrucât ereticii erau excomunicati, iar ereziile combatute, oprind actiunea de influentare a maselor. Acum era nevoie de ceva nou. Era nevoie de infiltrarea ierarhiei în mod secret, pentru a trece la distrugerea Bisericii din interior, prin contrafacerea învataturii de credinta si prin concesiile pe care ierarhia trebuia sa le acorde eterodocsilor si puterii seculare. ¹¹¹

Primele încercari de dialog ecumenic au loc la numai câteva decenii dupa Revolutia franceza. Dupa aproape 100 de ani, dialogurile ecumenice încep sa cuprinda mai toate confesiunile, inclusiv pe ortodocsi. Sub controlul francmasoneriei au loc primele dialoguri ecumenice inter-confesionale si inter-religioase. Ele vizau doua lucruri: minimalizarea învataturii de credinta si promovarea unei unitati adogmatice, sincretiste.

Miscarea ecumenica reuneste delegati ai diferitelor confesiuni si religii pentru promovarea în comun a unor obiective politice si sociale, prin Biserici. Iata denumirea unei astfel de asociatii ecumenice: „Asociatia internationala pentru promovarea pacii între natiuni prin Biserici."

Ne întrebam daca francmasoneria are interes pentru religie, de unde vine aceasta? Fiind de origine pagâna, necrestina, francmasoneria are ca principal obiectiv distrugerea crestinismului.¹¹² Toate celelalte scopuri pe care le putem identifica sunt subordonate acestuia.

Istoriografia consemneaza ca la 1850, "Comitetul Central Democratic European, fondat de Giuseppe Mazzini îsi propunea ca obiectiv crearea Statelor Unite ale Europei".¹¹³ Dupa ce reusise împartirea Europei pe natiuni la 1848, francmasoneria se gândea deja la o uniune de state.

Dar mai erau multe piedici de trecut. Una dintre piedici era Biserica si diversitatea de credinte. Uniunea Statelor Europene impune mai întâi rezolvarea acestei probleme. Se cerea gasirea unei solutii de depasire a fundamentalismului dogmatic, în acest sens, francmasoneria a netezit calea în vederea începerii dialogului ecumenic. Francmasonii au fost cei care au facut începutul si au staruit în dezvoltarea dialogului ecumenic.

Francmasoneria avea nevoie de toleranta si liniste în rândul maselor pentru a putea sa-si continue drumul catre organizarea guvernului mondial.

Un guvern mondial nu spune mare lucru neinitiatilor. Dar daca ne gândim ca un asemenea guvern mondial francmasonic va detine controlul total asupra maselor si al persoanei,¹¹⁴ lucrurile se schimba. Viitorul ne apare foarte sumbru, pentru ca ceea ce ne asteapta este sclavia.
Sub un guvern mondial nu va fi permisa decât o singura religie: religia stapânilor, a francmasonilor, ritul paladin, adica închinarea la Lucifer.¹¹⁵

103. Christian Jacq, op. cit., p. 220, 224, 227, 234; Radu Comanescu, Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O noua viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 31, 45.
104. Nicolai Berdiaev, Sensul creatiei, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1992, p. 65.
105. Spiritismul modern este astazi un inepuizabil izvor de „spiritualitate New Age" (Bruno Wurtz, New Age, ed. cit., p. 65.)
106. Nicolai Berdiaev, op. cit., p. 281.
107. Amanunte interesante despre rolul credintelor milenariste în pregatirea unei noi ere, vezi la Lucian Bria, Jocul cu trecutul. Istoria între adevar si fictiune, Ed. Humanitas, 1993, p. 78-88; Idem, Sfârsitul lumii. O istorie fara sfârsit, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1999, p. 131-134.
108. Transformarea credinciosului în cetatean „s-a nascut în Franta între 1789- 1791, chiar daca a fost nevoie sa curga doua veacuri peste el pentru a atinge vârsta maturitatii. Inventia individului modern a fost o creatie de o infatuare nemasurata -liber-cugetatorii, radicalii si voltairienii erau bucurosi sa se uneasca împotriva Bisericii Catolice, ramânând în acelasi timp neîncrezatori în popor". (Jean Daniel, citat de Nathan Gardels în lucrarea „Schimbarea ordinii globale'", ed. cit., p. 24.)
109. Christian Jacq, op. cit., p. 168.
110. Radu Comanescu si Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O noua viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 22.
111. Cu privire la infiltrarea ierarhiei Bisericilor crestine, în general, vezi la Bruno Wiirtz, New Age, ed. cit., p. 88-104. Referinte cu privire la infiltrarea Bisericii Catolice , vezi la Christian Jacq, op. cit., iar cu privire la infiltrarea Vaticanului, vezi la David Yallop, În numele Domnului, Ed. AII, Bucuresti, 1997. De asemenea, vezi si studiul Cine ataca Biserica Catolica?,   în Studii Istorice Românesti,  mai 1995, p. 37-58;  în extras disponibil în format pdf la adresa http://www.angelfire.com/space2/carti/
   Informatii despre infiltrarea ierarhiei Bisericii Ortodoxe Române vezi la Horia Nestorescu Balcesti, op. cit.
112. Recomandam pentru amanunte lucrarea preotului anglican, francmason si teosof, C. W. Leadbeater, Partea oculta a francmasoneriei, Ed. Herald, Bucuresti. 1996.
113. Horia Nestorescu Balcesti, Ordinul masonic român, Casa de editura si presa „Sansa SRL", 1993, p. 63.
114. Exista o literatura bogata pe aceasta tema, dar din pacate, prea putine s-au tradus si în limba româna. Recomandam pentru aprofundarea temei: Texe Marrs, Project L. U.C.J.D.: The Beast 666 Universal Human Control System (224 pages). Versiunea în limba româna este disponibila la adresa http://www. angelfire.com/space2/carti/
   De asemenea, pot fi consultate Serge Monaste, Protocoalele de la Toronto. Natiunile Unite contra crestinismului. Ed. Samisdat, (ISBN 937-98993-0-7); Maria Ioan Antonopol, Nu va lepadati de Hristos, nu va însemnati cu 666, Atena. 1993; Ieromonah Hristodul Aghioritul, La apusul libertatii, Ed. Sofia, Bucuresti, 1999; Mitropolitul Calinic al Pireului, Noile buletine, Antihrist, 666, Atena. 1993; Ing. Mircea Vlad, Apocalipsa 13. Sfârsitul libertatii umane, Ed. Axioma Edit, Bucuresti, 1999; Monahul Zosima Pascal-Prodromit, Sfârsitul omului, Ed. Credinta stramoseasca, 1998; Sf. Lavrentie, Viata, învataturile si minunile, Ed. Credinta noastra. 2003.
   La aceasta lista care ramâne deschisa, mai adaugam: George Orwell, 1984, Ed. Hyperion, Chisinau, 1991.
115. Mai multe referinte la Danion Vasile, Darâmarea idolilor. Despre ratacirile contemporane, ed. cit., p. 150; Bruno Wurtz, NewAge, ed. cit., p. 64; Damascene Christensen, op. cit., p. 673-701.